Вся жизнь мировоздания оказывается чрезвычайно короткой,если сопоставлять время существования Метагалактики со временем существования еесоставляющих (например, Солнца). История эволюции Космоса измеряется жизньювсего двух поколений “населения” Метагалактики. Эволюция самой Земли иорганической природы оказывается также быстрой и короткой. За времясуществования Земли она вместе с солнцем сделала всего 23 оборота вокруг центрагалактики, а вместе с человеком, ею была пройдена 1/130 часть этой космическойорбиты. Если предположить, что земля существует 24 часа, то время существованиячеловека составит около 1 минуты, а история человека современного типа займетодну секунду.
Как неопровержимо свидетельствуют факты, было время, когдана Земле людей не существовало. Но с появлением людей появилось и человеческоеобщество. Люди вне общества существовать не могут. Еще Аристотель (IV в. до н.э.)называл человека политическим животным, то есть живущем в государстве(политике), в обществе.
А. Фергюсон в труде “Очерк истории гражданского общества”(1767 г.) писал, что “Человечество следует рассматривать в группах, в которыхоно всегда существовало. История отдельного человека–лишь единичное проявлениечувств и мыслей приобретенных им в связи с его родом и каждое исследование,относящееся к этому предмету, должно исходить из целых обществ, а не отдельныхлюдей”.
Совместная жизнь людей–сложное системное образование.Общество относится к числу само развивающихся, динамичных систем, “которые,сохраняя свою качественную определенность, способны самым существенным образомменять её состояния”. [1] Общество представляет собой общественное бытие[2] людей;объективнуюреальность, своего рода социальную материю, результат функционирования,эволюции и дифференциации биосферы в рамках более широкойцелостности–развивающейся Вселенной. Как особый уровень организации материи,человеческое общество существует благодаря деятельности людей и включает вкачестве обязательного условия своего функционирования и развития духовнуюжизнь. Благодаря деятельности людей предметы, которые охвачены практическойдеятельностью людей, становятся частью социального мира.
Общество–продукт совместной деятельности людей способныхсобственными усилиями создать необходимые условия существования. Даже вклассовом обществе, где возникают социальные конфликты, находятся объективныеобщие интересы, цели, требующие совместных усилий, направленных на поддержаниеединства противоположностей.
Элементы общества
Первым необходимым элементом социальной деятельностиявляются живые человеческие индивиды–субъекты деятельности, с которыми связаныеё пусковые и регуляторные механизмы. Несмотря на то, что человек представляетцелый и целостный “микрокосмос”, он является элементом деятельности, т.е. еёпростейшим, далее неделимым образованием.
Вторым элементом является объект социальной деятельности.Объекты социальной деятельности можно разделить на два класса:
1. Вещи, “орудия” спомощью которых люди оказывают воздействие на окружающий их реальный мир. Спомощью этих вещей люди осуществляют адаптивную деятельность, приспосабливаяськ среде путем её вещественно–энергетической переделки, целенаправленногопреобразования.
2. Символы, знаки(книги, картины, иконы, и др.). Эти предметы служат не непосредственномуизменению реальности, а изменению наших представлений о мире. Они воздействуютна наше сознание, стремления, цели, и через них, опосредованно, воздействуют наотличную от сознания реальность. Функция символов–воплощать в себе особымобразом закодированную информацию, служить средством её хранения, накопления,передачи, позволяющей людям согласовывать цели своей коллективной деятельности.Необходимость символов связана с тем, что любые идеи, образы, чувства,призванные повлиять на поведение людей, могут сделать это, и лишь в том случаеобретут некоторую “телесную оболочку” становясь материальными проводниками,“перевозчиками смысла”. [1] Если вещи служат прямым орудием адаптации, тосимволы обеспечивают целенаправленность человеческой деятельности.
Механический набор людей вещей и символов не создаёт целостное системное образование–общество. Для его существования необходима сложная совокупность внутренних связей между всеми классами социальных предметов.
Элементы общества
Человек–субъект деятельности
Класс символов
Класс вещей
Социальные предметы
Предметы труда
Орудия труда
Устойчивые, воспроизводимые связи между совместнодействующими людьми называются общественными отношениями. Эти отношениясвязывают людей как в процессе общественной деятельности на основе разделенияфункций, так и при разделении совместно созданных результатов труда: готовыхпродуктов труда и средств их создания. Подобные отношения владельцами земли,станков и пр. и людьми лишенных необходимых средств труда, К. Маркс называлпроизводственно–экономическими отношениями, отводя им важнейшую роль ворганизации общественной жизни людей.
Подсистемы общества, сферы общественной жизни.
Любой акт совместной деятельности возможен при наличиивзаимосвязанных людей, вещей, символов.
Для жизни людей, которым присуще активное приспособление ксреде, необходимы соответствующие вещи, созданием которых занимаетсяматериальное производство. Материальное производство создает средствадеятельности, которые используются во всех её видах, позволяя людям физическиизменять природную и социальную реальность.
Производя необходимые вещи, люди создают определеннуюсистему общественных отношений. (Использование новой производительной техники вЕвропе нового времени привело к зарождению и утверждению капиталистическихотношений, которые создали не политики, а работники материального производства).
В процессе материального производства люди создают изакрепляют определенный тип ментальности, способ мышления и чувствования.
Общественная жизнь предполагает сложнейшую системусоциальных связей, соединяющих воедино элементы общественной жизни. В некоторыхслучаях они возникают стихийно, в качестве “пробного продукта”, напримерматериального производства. Однако большей частью их нужно создаватьцеленаправленной специализированной деятельностью, требующих реальных усилий.Это регулярный тип деятельности. Высшей формой этой деятельности являетсяполитическая деятельность.
Политическая сфера общественной деятельности имеет сложнуювнутреннюю структуру, где главным звеном является Государство. Государство всвою очередь представляет собой сложнейший инструмент, имеющий множествофункций, связанных с законодательной, исполнительной, судебной властью, армией,аппаратом принуждения,...
За создание и воссоединение элементов общества–символическихи людей, отвечают духовный и социальный типы деятельности.
Продуктом духовной деятельности (наука, культура, искусство)людей является информация, адресованная человеческому сознанию–идеи, образы,чувства. Так, к созданию (в широком его понимании, охватывающем всю областьчеловеческой деятельности) относятся отличные от рефлексов идеальныепобуждения, которые относятся к сфере неосознанного. Зигмунд Фрейд показал,какую огромную роль играют в человеческом поведении мутные желания инеосознанные влечения.
В сферу социальной жизни включается огромный и разнообразныймир человеческого быта. Именно в этой сфере рождается человек, происходит егопервичная социализация–воспитание детей воспитание детей в семье и средствамисемьи. Однако последнее слишком важное и сложное дело, чтобы общество могловсецело передоверить его индивидам и первичным социальным группам. Рано илипоздно оно берет на себя многие функции семьи. Общество активно включается впроцесс воспитания и профессиональной подготовки.
Социальная деятельность
Регулятивная деятельность
Материальное производство
Подсистемы общественной жизни(Типы совместной деятельности людей)
Духовная деятельность
Функционирование и развитие общества
Каким образом система, состоящая из многих частей, способнасуществовать и изменяться как единое целое, как возникают интегральные средствацелого, которых лишены его части?
Представители монистического течения считают, что на каждом“этаже” социальной структуры можно видеть главный системообразующий фактор,который воздействует на все прочие явления (т.е. части системы находятся всубординационной зависимости).
Сторонники плюралистического направления убеждены в том, чточасти любой общественной единицы, находятся между собой в координационнойзависимости: взаимно влияя друг на друга, они не разделяются на определяющие иопределяемые.
Также различные точки зрения на эту проблему у материалистов(К. Маркс) и идеалистов (П. Сорокин).
“Интегральная концепция” П. Сорокина исходит из идеибезусловного сознания в общественной жизни людей, характер социальных предметови процессов определяется идеями, целями, а не вещественно–энергетическимисредствами, используемыми для их воплощения. Духовное всецело определяетматериальное в жизни общества.
Рассуждая о строении общества, Сорокин выдвигает два уровняорганизации: уровень культурных систем (совокупность взаимосвязанных идей) иуровень собственно социальных систем (совокупность взаимосвязанных людей). Причем второй уровень всецело подчиняется первому. Сорокин различает отношениясубординации между культурным и материальным уровнями и отношения координации(взаимовлияния) между важнейшими составляющими Культуры.
В истории существуют попеременно сменяя два основных видамировоззрения–“духовный” и “чувственный”, каждому из которых соответствуетсвой тип общественного устройства (“социокультурная суперсистема” ).
Люди, которые живут в обществах первого типа, исходят изубеждения в том, что окружающая их реальность имеет духовное, божественноепроисхождение. Соответственно смысл своего существования они видят в подчинениибожественному абсолюту, с презрением или снисхождением относясь ко всемумирскому, переходящему. Поэтому материальное производство в таких обществахимеет по существу поддерживающий характер. Основным объектом воздействиясчитается не природа, а человеческая душа, которая должна стремиться к слияниюс Богом.
Прямо противоположные характеристики свойственны обществамвторого типа, основанным на материалистическом восприятии мира, акцентирующиечувственные стороны человеческого бытия. Наконец Сорокин допускаетсуществование промежуточного типа социокультурной организации–идеалистического,стремящегося гармонично сочетать принципы духовности и чувственности “дажеобщая культура индивида (как самого маленького культурного ареала) не являетсяполностью интегрированной в одну причинно–смысловую систему. Она представляетсобой сосуществование множества культурных систем–частично гармонирующих друг сдругом, частично нейтральных и частично противоположенных друг другу–плюс,сосуществование множества скоплений, каким-то образом попавших в общую культуруиндивида и осевших там.” Историческое развитие человечества автор книги“Социологические теории современности” рассматривает как постоянную циклическуюсмену “социокультурных суперсистем”. Причину постоянной смены систем Сорокинвидит в неспособности найти идеальный баланс ценностей существования, которыймог бы обеспечить гармоничное развитие общества.
К. Маркс, в свою очередь, вполне признаёт тот факт, чтоотличие истории от природных процессов связано именно с наличием сознания,способностью человека “строить в голове” то, что потом будет построено вреальности. К. Маркс утверждает, что первопричиной любых человеческих действийявляется объективные т.е. не зависящие от желаний людей потребности,указывающие на то, что необходимо людям для существования и развития. В теорииМаркса потребности понимаются как свойство человеческой природы, отношениечеловека к необходимым условиям существования, которое отлично от сознания ипредшествует ему:” Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознаннымбытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни”.
Рассматривая сознание как реальную причину социальныхизменений, Маркс категорически отказывается признать их первопричиной, как этоделали и делают философы–идеалисты (например, П. Сорокин).
Однако сознание оказывается способным влиять не только нафункционирование, но и на становление экономических реалий, как это происходитв современной истории (Вполне сознательной реформацией экономических основобщества является “Новый курс” президента Ф. Рузвельта в США).
Идея первенства объективных потребностей перед отражающим ихсознанием последовательно проводится К. Марксом. Поэтому в основе выделенияподсистем общества у него оказываются не важнейшие идеи (добро, справедливость,Красота, –у П. Сорокина), а важнейшие потребности общества в продуктахматериального и духовного производства, производства непосредственночеловеческой жизни и “форм общения“людей, т.е. общественных отношений. Практическое в жизни общества определяет духовное. Но и в самой практике Марксвыделяет определяющую форму деятельности–материальное производство, которое темсамым становится основой функционирования и развития общества в целом.
Закон определяющей роли материального производства имеетразличные проявления. Прежде всего, он связан с особой значимостью продуктовтакого производства. Прежде чем быть способным заниматься политикой, наукой илиискусствам, люди должны есть, пить, одеваться, потребляя то, что создаётматериальное производство. В результате все виды деятельности, а не толькодуховная вынуждены подстраиваться под требования материального производства,служить средством его оптимизации, постоянного развития и совершенствования.
Так приоритетной целью и внутренней и внешней политикилюбого дальновидного правительства является создание и поддержание необходимыхусловий для нормальной работы материального производства. Очевидно, что ни одинполитик не в состоянии контролировать ситуацию в обществе, в котором нарушенатакая нормальная работа, являющаяся важнейшим гарантом политическойстабильности. Всё дело в том, что помимо технического обеспечения всех видовчеловеческой деятельности, именно материальное производство создаётжизнеобеспечивающие продукты, от которых зависит не только “благополучиеобщества”, а физическое выживание каждого конкретного человека в самойближайшей временной перспективе. Такие продукты являются предметом не простопотребности, а такой потребности, которая должна быть удовлетворена в первуюочередь, любыми средствами и любой ценой, с “мобилизацией” всех сил, способныхпомочь в решении этой задачи: от политиков до ученых.
Подобная ситуация характеризует как древние, так исовременные общества–даже радикальная научно-техническая революция не всостоянии опровергнуть определяющей роли материального производства.
Однако не только с важностью продуктов связывает Марксопределяющую роль материального производства. Эта роль проявляется и в том, чтов процессе создания вещей люди вступают в особые производственные отношения,которые определяют весь образ их жизни, формируют их в качестве социальныхсуществ. Имеются в виду производственно–экономические отношения собственности.Характер собственности не случаен, и зависит от уровня развитияпроизводительных сил (средств производства, соединенных с рабочей силой) ипрофессионального разделения труда.
Собственность на средства производства играет, по убеждениюМаркса, важнейшую роль в его развитии. Собственность оказывает важнейшеевлияние и на общественную жизнь, взятую в целом. Связанные с экономикойособенности практической жизни людей воздействуют, в конечном счете, и нахарактер присущего им мышления и чувствования. Стереотипы поведения,представления о приличном и неприличном, достойном и недостойном, эстетическиепристрастия, общий тип культуры, по Марксу, разняться у представителейразличных слоев общества.
Итак, характеризуя материалистическое понимание истории К.Маркса, можно сказать, что оно связано с несколькими фундаментальными идеями,согласно которым:
1. В каждой из форм человеческой деятельности (включая сюданауку, искусство, религию) цели и замыслы людей, присущее им сознаниедетерминированы, в конечном счете, объективными потребностями и интересамисубъекта;
2. Из двух типов человеческой деятельности–целенаправленногоизменения мира и целенаправленного изменения представлений о мире, отражающих имоделирующих его–практическая деятельность определяет духовную, подчиняет еёсвоим целям и задачам;
3. Из существующих форм практической деятельности, материальноепроизводство (производство вещей) оказывает воздействие на производствонепосредственно общественной жизни и производство “форм общения людей” ;
4. В рамках коллективной деятельности людей, их отношение кпредметам, средствам производства оказывает определяющее воздействие на весьобраз жизни, включая сюда их отношение к механизмам власти, способ воспроизводстванепосредственной жизни, склад мышления и чувствования.
Рассуждая о наиболее глубоких источниках общественныхизменений, Маркс связывает их не со сменой “форм социокультурной духовности”,а с неуклонным ростом общественного производства–прежде всего, производстваматериального.
Однако мы видим, что современная история, нарушиводнозначную связь между собственностью на средства производства иблагосостоянием людей, их имущественным статусом, существенно корректирует темсамым идею Маркса о зависимости между “базисом” общества и социальным укладомобщественной жизни. Мы не можем более напрямую выводить образ жизни людей,способ их само воспроизводства из положения в системепроизводственно–экономических отношений.
[1] В. И. Кузнецов “Что такое бытие”
[2] “Бытие” –мир, который существует как непреходящее единство вне и независимо от воли и сознания человека. Это действительность, которая имеет внутреннюю логику своего существования, развития, и реально предзадана сознанию, действию отдельных индивидов и поколений людей.
[1] П. А. Сорокин “Социологические теории современности”.
