90-х годов ХХ века.
“Великая русская литература, чистая русская литература” можно услышать от иностранцев, читавших Толстого и Достоевского. А знают ли они какой путь прошла русская литература из XIX в XXI век ? Задумывались ли они в каких условиях приходится писать нынешним авторам Период “чистой” и великой русской литературы оборвался Революцией 1917 года и последовавшим за ней “красным террором”. Началась новая история, новая литература. В последних строках своей поэмы “Двенадцать” Александр Блок написал :
Впереди – с кровавым флагом
И за вьюгой невидим,
И от пули невредим,
Нежной поступью надвьюжной,
Снежной россыпью жемчужной,
В белом венчике из роз –
Впереди – Исус Христос.
Послереволюционной литература " разделилась " на два лагеря : первый - это авторы, осуждающие насилие, как средство восстановления нового режима ( например, Иван Бунин ), а второй – те, кто провозглашает террор, как единственно правильный путь к светлому будущему ( Исаак Бабель “Красная гвардия” ).
“У России и нет иного пути цивилизованного развития, как искоренение варварства варварскими средствами. “Красный угол истории” оправдывал любые средства на пути к историческому прогрессу, любые жестокости, любой произвол : гибель той или иной личности, того или иного числа людей – все это мелочи в контексте исторического целого и преследуемых целей !”
В этой работе мне бы хотелось обсудить, на мой взгляд, одну из самых ярких черт русской литературы конца ХХ века, я бы назвала ее “линией зла” или жестокости.
Российская действительность последнего десятилетия такова, что невозможно хотя бы раз не упомянуть о пролитии крови, о посягательствах на жизнь людей. В данной работе рассматривается вопрос о том, как отразилась “жестокая” российская действительность на творчество современных писателей ? Оправдывается или осуждается ими убийство ? Как они решают проблемы жизни и смерти ? И наконец, какие открытия были сделаны современными писателями ? Посмотрим на некоторые произведения последнего десятилетия ХХ века.
В особый лагерь следует отнести Николая Островского и Алексея Толстого. Кажется, что Толстой в романе “Петр Первый” оправдывает своих коронованных героев, поет осанну русскому самодержавию, его созидательному потенциалу, чем писатель эстетизирует Зло в русской истории как конечное проявление исторического Добра и поклоняется страданию русского народа как предпосылке его грядущего, не осознанного им самим величия. Николай Островский в романе “Как закалялась сталь” обосновал “новое православие”, если угодно, по-другому коммунистическую идейность. С помощью этих изысков и новаций писатели, по мере своего таланта и творческих сил, возвышались над советской эпохой или убегали от нее. И часто получалось, что, убегая от своего времени – в будущее или прошлое, - они как раз и возвышались над своей эпохой, обретая более или менее долгую жизнь в искусстве, если уж не бессмертие. Но феномен Островского и Толстого в том, что их идеи соответственно коммунистического православия и советского самодержавия, сильно смахивают на те, революционные, “уваровские”... 4)
В русской литературе 1-й половины XX века убийство освящалось революционной необходимостью, объяснялось классовой борьбой. Литература оправдывала человека, совершавшего убийства, потому что он плыл в “железном потоке”, плыл к единой для всего народа светлой цели. Но чем же можно объяснить такое обилие “жестоких” произведений в русской литературе конца XX века ?
После затишья в литературе 60-70-х гг. в произведениях 80-х годов, сначала скромно, начинают появляться персонажи, проливающие кровь, а в 90-х гг. почти в каждом произведении речь идет о жестокостях и смерти. Эпоха “исторических сдвигов” окончилась, построено то общество, которое было когда-то так желанно. Жизнь вошла в свое обычное русло, и теперь преступников нельзя оправдать ходом истории. Следует смотреть в их души, умы.
Преступники Достоевского, Лескова еще ходят под Богом, преступники конца XX века остались без Него. 2)
.,, — “ ”, затем рассказ Ивана Бунина “Петлистые уши”, где, - “ ”,
, :
“ -,,., -, —
, –
, —, ,
, , ,, -, ,, —,, -., -,,. , . , - ”.
1916,, - “ ” –. -. - —. , , ,. -, ,.,,, -,, —,. - , - , - 2).
. “, ”, одного из больших романов, которым завершался XX век, : “, -”. XIX “ ” ( “-” ),
: “, ”.,, : 7).
, -. -,, -, ( — ) —, —. , —
. : -,... : — 7).
после затишья 60-70-х годов –, 1987 —, “”. -,,,, .,, , ., ,, - :
, - (,, “”, - ), “ -, ” , -.,,,,, , .
— “ - ”. -,, - . В, ( - ),, -, . - , -, , , , 2).
,, -,,,, –
, “ ”; “ ”.
. —,, 2).
, “ ”, - , -. , -,,,,,,, ,
. , - — -. — ,, -, , ? 2)
П, , . -, -, -, -,.,, , -, . ,
. -,. “ ” - “ ”, “ ” - “П ”, “ ” - “” , “ ”. “ ”., . -,.,.,. —
, “”,, - (,, ), - . ... 2)
1) (, — ! — “”, — : “ –
!”,, “- ”, : “ ! ”),,,,, , - .
Все ашей словесности -.,, - - 2).
, -, , ,, —,, , -,,,, -, -, -., , : - ,
3).
, -,. “, ”
,, ,, . М героя,, — -, -., , -, —,,,— -. маканинский -., Маканина - , ( - ) , — 2).
“”, -
, - ,, - “”,.
, - ( - - ),
. “ ” , , , ,, -,,,, . “ ”,
“ ” и повесть А.Бородыни “Цепной щенок”.
?,,,
,.
“ ” -
,.
,,, — , , 2).
, .
,
-, -, .
“” -,,
, - . н,, -,, - .,, , , -, , , “”,, “” . -, - -
?,, , -, 2).
- ,,,,. - ,,, -,,,, , - , , ? 2)
, - ,,,. -, - (, -, “ ”, -, - ).,
( ),, - — -,. ( : “” а ). “, -,,,... , ; - “” ( ).,,,, -,,., , ,
, 7).
Такие писатели-“могикане”, как Ч.Айтматов, В.Быков, первые преодолевшие эстетику соцреализма, и заслужившие этим признание читателя, в своих последних произведениях говорят о Зле как о неискоренимом и непобедимом. В Чингиза Айтматова. –
,, . Ч. Айтматова “Тавро Кассандры” :,, -, -, - - - , - 6).
В ей и В. Быкова “” п - : -
, ? ; ; ;, -,., то,, -.
? ,,, - -,, - 6).
80-— 90-
“”.. -,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,. —,, ? —, -, - -,.
,, ,, -,,,
. -, 90- , 2).
. “- ” fin de siecle
,, .
, –
( -, ), , - 2).
2000- ,, “” “ ” ( — ) 5).
,. -. , -, , — -. - -, -, -,,, -,, ? В,, : 2).
“Переживание богооставленности, - писал Бердяев, - не означает отрицание существования Бога, оно даже предполагает существование Бога. Это есть момент экзистенциальной диалектики богообщения, но момент мучительный. Богооставленность переживают не только отдельные люди, но и целые народы и все человечество и все творение. И это таинственное явление совсем не объяснимо греховностью, которая ведь составляет общий фон человеческой жизни. Переживающий богооставленность совсем может быть не хуже тех, которые богооставленности не переживают и не понимают”.
Надо надеятся, что русская литература переживет это жестокое время. Она будет исцелена вместе с исцеленной Россией. Нам следует расскаятся и за себя и за предков. Возвать к Богу, после чего выключить у наших детей телевизор и дать им вместо этого сборник удивительных по своей доброте рассказов Леонида Нечаева “Старший брат”. Есть еще в России любящие ее праведники, которые молятся за нее.
Список использованной литературы:
Кондаков И., Наше советское “всё”. // Вопросы литературы, 2001. - №4.
Лавров А., Финал “Двенадцати” - взгляд из 2000года. // Знамя, 2000. - №11.
Сердюченко В., Могикане. // Новый мир, 1996.- №3.
Степанян К., Кризис слова на пороге свободы. // Знамя 1999. - №8.
Варламов А., Убийство. // Дружба Народов, 2000. - №11.
Екимов Б. “Возле стылой воды”.
